FILOSOFÍA

Considerado por Susan Sontag como «el critico de cine más vital, perspicaz y de original de Estados Unidos», Manny Farber (1917 - 2008) es reconocido como uno de los padres de la crítica cinematográfica moderna anglosajona y admirado por la generación posterior Jonathan Rosenbaum, Kent Jones, J. Hobesman, en la que dejó una marcada influencia. Pintor además de crítico, su ojo de artista le permitió concentrarse en aspectos y hasta entonces ignorados de las peliculas, tales como el espacio visual, la plasticidad, el ritmo, la disposición y gestos de los actores, y los movimientos de sus cuerpos. Algunos de sus textos se convirtieron en manifiestos, como el famoso ensayo. Arte termita contra arte elefante blanco», síntesis de su preferencia por un cine vitalista y de formas provisionales que socave los propios limites del arte, y en contra de los grandes nombres del firmamento cinematográfico, la monumentalidad, la ampulosidad y el academicismo. Antes que los jóvenes cahieristas, fue pionero en revalorizar a directores y productores que expresaron lo mejor de la tradición norteamericana a través del cine de género o del cine clase B, Howard Hawks, Preston Sturges, Samuel Fuller, Raoul Walsh y Val Lewton. Se ganó así la definición de «iconoclasta», al mismo tiempo que su prosa fue asimilada al fraseo jazzístico: una escritura muy personal e inventiva construida sobre la base de metáforas visuales, alejada de cualquier molde académico, y repleta de neologismos, juegos de palabras, humor y sarcasmo. La presente selección consta de sesenta textos, la mayoría inéditos hasta ahora en nuestro idioma, desde sus tempranas reseñas semanales hasta sus ensayos posteriores consagrados a grandes cineastas, algunos de ellos coescritos junto a su esposa, Patricia Patterson.

La presente edición reúne ensayos, artículos y fragmentos inéditos que Simone Weil (1909-1943) dedicó a la reflexión sobre la cuestión colonial desde 1936 hasta el final de su vida. Voz pionera del anticolonialismo, su pensamiento va más allá de la crítica de la dominación colonial (que sitúa en el diagnóstico de una política basada en una visión estatalista, imperialista y eurocéntrica) para imaginar el futuro de un mundo descolonizado y el papel que Europa podría tener dentro de un nuevo orden global no violento. Para Weil, la justicia se hace real en los corazones de quienes la cultivan y, por ello, transformar un presente plagado por la guerra requiere de un frente común de lucha y resistencia que se alimente de valores que desafíen la lógica del dominio, invitando a propagar entre los pueblos una «locura» que es amor hacia todo aquello que es golpeado por la fuerza. El actual espectáculo de un mundo descolonizado, desgarrado por nuevas guerras que reproducen viejas lógicas coloniales, permite evaluar el alcance de los tempranos análisis weilianos, así como la vigencia de una crítica de la teología política las sustenta.

Jaspers defiende una filosofía de la existencia donde la búsqueda de la verdad y la implicación política luchan por abrir grietas en el muro de la finitud y de la desesperanza.

En los años 1905-1906 Max Weber escribió dos Ensayos sobre la Revolución Rusa de 1905. En el presente volumen se edita por vez primera en español el primero de ellos: La democracia burguesa en Rusia. Weber analiza aquí los acontecimientos políticos, sociales y revolucionarios que se desencadenaron en Rusia, sobre todo por la Guerra ruso-japonesa (1904-1905) y por el denominado Domingo sangriento, en el que el ejército disparó contra una pacífica manifestación obrera ante el Palacio de Invierno de San Petersburgo produciendo numerosos muertos y heridos. Su análisis va mostrando la situación política, económica, social y cultural de Rusia en 1905, preguntándose si es posible que triunfe el liberalismo en Rusia.

Los lectores de Cioran saben que en sus libros hallarán siempre más preguntas que respuestas, más vacilaciones que certezas. Ese maldito yo no decepciona, pues su autor confiesa que se trata, en esencia, de una sucesión de perplejidades y obsesiones en torno a la maldición que rodea a todo lo que respira, y especialmente al yo: «Si el hombre olvida con tanta facilidad que es un ser maldito, es porque lo es desde siempre». En el ocaso de un mundo que no deja de dar señales de agotamiento, la lectura de Cioran, ese gran maestro del escepticismo, se convierte en un poderoso tónico contra el dogmatismo y la falta de humor que destilan las religiones y las ideologías.

¿Y si la serenidad no se alcanzara poseyendo la verdad, sino manteniendo abierta la posibilidad de dudar? La ataraxia sigue a la epoché como la sombra sigue al cuerpo. -Sexto Empírico Nuestro tiempo reclama escepticismo. La vieja noción de verdad ha entrado en crisis, los cambios se suceden a ritmo trepidante y demasiadas voces se alzan con argumentos incompatibles entre sí. Vivimos una época capaz de desconcertarnos y deseosa de dogmatizarnos. Ante esto, nada parece más necesario que adoptar una sana actitud crítica. Ignacio Pajón nos invita a aprender de los grandes maestros de la duda que nos precedieron: los escépticos griegos. Una corriente filosófica que lo cuestionó todo, sin doctrinas, suspendiendo el juicio y absteniéndose de afirmaciones categóricas. Su legado puede aportarnos eso que tanto necesitamos hoy: capacidad crítica y tranquilidad para orientarnos en un presente saturado de incertidumbre.